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缘起缘灭的生灭法。佛教主张一切法都是由众多因缘和合而成，那地震也是由内因和外缘和合而成。所谓“外缘”就是指科学意义上的地质变化现象，而“内因”是指众生（人类）的业力（过去世的种种行为）所感，由此外缘和内因...
理净法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22515966890.html
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以上仅写出我与演公有关的一段因缘，其他一切功德就不多叙述了。缘起缘灭，世间无常，但祈求老人乘愿再来人间广众众生! 摘自《海潮音》总第77卷12期
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净 海
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22544467047.html
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。《心经》中“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，华严宗也讲“理事圆融无碍”，色虽无常，缘起缘灭，为幻有，与真如不二，此等全是需要证悟，无禅定功夫，焉能证得？如能证得，何妨入世干出一番事业？怕就...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/09020791539.html
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蕴处界的缘起缘灭，所以说蕴、处、界是“性空”，这种经由现观缘起性空而产生的智慧就是缘觉乘所证的人无我智。大乘七住菩萨所证的人无我智不同于二乘，大乘的人无我智是经由证得法界的实相——真如后，由真如再来...诸法缘起缘灭之因——藏识实相，不与大乘般若慧相应，是故人人畏见维摩诘大士。缘觉乘之法无我智者，亦不离“诸法无我”。缘觉乘行者，依十二因缘之缘起正观，深细证知诸法之中，无有常恒自在之我，悉同蕴处界之...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23490568193.html
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，故而阿赖耶识亦在缘起缘灭与因果业报的作用范围之中。心强调的是阿赖耶识与六根、六尘及六识的关系，认为阿赖耶识是统摄六识的根本依止。大乘有宗在界定了阿赖耶识的定义后，还对心、意、识三者的关系作出了规定：...，非实有故”。与之相应，则是心与诸法不构成缘起缘灭的作用，这样若是没有“能持染净种识”的存在，“一切因果，皆不得成”。通过阿赖耶识作为“能持染净种识”重要性的论证，唯识学认为正是这种识的存在，从而使得...
李万进
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16544761708.html
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，否则，不落于魔境，便滞于世间禅定而不得解脱。
我在慧学方面，是从印度佛教的原始圣典《阿含经》入手，对于《阿含经》中所说“此生故彼生，此灭故彼灭”的缘起缘灭的道理，印象非常深刻，故当我解释或说明...
圣严法师
|圣严|
http://www.fjdh.cn/article/2005/09/0751591196.html
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—“龙树此偈乃阐释大乘般若空性，非谓五阴及诸现象界之空相；乃谓如来藏之中道空，非谓二乘法中缘起缘灭之空相。真实中道观者真如佛性也，……以此智慧而断遍计执性。于一切缘起缘灭之依他起性中，证得如来藏之非有...论断来分析，则断除了遍计执即为非有，而留下缘起缘灭的依他起则谓非无，如此即成为四边戏论中的第四边“非有非无双俱边”。这样一来，不仅这两边戏论未被断除，而且依此理推之，有边、无边的执著也未被放下，这就直接...
索达吉 堪布
|索达吉|
http://www.fjdh.cn/article/2005/09/1821591355.html
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灵魂是一成不变的，以为灵魂就是我们生死之流中的主体。
事实上，正信的佛教，并不接受这一套灵魂的观念，因为这在缘起缘灭的理论上不能成立，站在‘生灭无常’的立足点上，看一切...
圣严法师
佛教
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/10092411559.html
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三、结语
以上是以盖建大楼的实例来说明“四法印”。我们也可以用火的缘起缘灭来理解佛法：
例如在垃圾堆里有很旺的火，如果我们一直把纸屑等垃圾投进去，火将一直燃烧...
林崇安教授
缘起|四法印|轮回|般若|中观
http://www.fjdh.cn/article/2008/10/08115730170.html
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观念，因为这在缘起缘灭的理论上不能成立，站在「生灭无常」的立足点上，看一切事物都是生灭无常的，物质界是如此，精神界亦复如此。用肉眼看事物，往往会发生「成而不变」的错觉，若用精密的仪器去看任何事物，无不...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00183943284.html